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“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”蓮荷在縷縷幽香中卓然佇立，濂溪先生與蓮對話，成千古絕唱。出于對一代理學鼻祖的崇敬，我懷著一顆虔誠之心走進了周敦頤的故里——樓田村。

平坦的公路在廣袤的田疇延伸，遠遠可見一座牌樓高高聳立。過牌坊，沿干道進入，一大片明清古建筑凸現(xiàn)眼前。放眼遠望，樓田村，背靠石山，面臨溪水與沃野，左豸嶺，右龍山，后倚道山為屏，濂水環(huán)繞而過，崗隴丘阜，拱揖環(huán)合，風景秀美，文氣盎然。

步行深入古村，成片的古建筑依然在張揚著歷史的風采，石板小巷，曲徑通幽，庭院深深，穿越時空，馬頭墻迎風挺立，白墻黛瓦，巍然屹立，無論是村莊的整體布局，還是房屋的窗欞、屋檐、地溝、石墩、石槽等，都深深地烙上了宋、元、明、清的歷史烙印。樓田村建筑群的總占地面積約七萬平方米。其中文物建筑尚存38棟，均為天井式院落。村中以明清建筑為主，多數(shù)為清代，民國時期也有續(xù)建。

樓田村原名樓田堡，全為周姓，據(jù)族譜記載，弘謙公派下第七世孫從遠公在此購得土地，遷其子智強自寧遠故居于此建村。現(xiàn)歷一千一百余年。智強生輔成，輔成生敦頤（號濂溪），因《太極圖說》享名于世，后世以濂溪故里號之。

周敦頤（1017-1073年）原名敦實，為避宋英宗之諱，改名敦頤，字茂叔，出生于世代書香家庭。父親周輔成，宋大中祥符八年（1015）進士，曾任賀州桂嶺令，宦游于外。周敦頤從小伴母在農村起蒙，天資聰明，志趣高遠。16歲時，父親病逝，隨母到京投奔舅父龍圖學士鄭向。康定元年（1045），敦頤出任洪州分寧縣主簿。慶歷四年（1044），調任南安司理參軍，辦事公道，愛憎分明，不徇私情，不媚權貴，士民稱道。旋移桂陽縣令，又徒知南昌。嘉佑六年（1061）為國子博士，通判虞州。治平元年（1064），虞州民間失火，焚毀千余家，遂改官通判永州。熙寧初知郴州，后被薦廣州轉運判官。他一生奔波，積勞成疾，熙寧五年（1072），筑室于廬山蓮花峰下的小溪上，取故鄉(xiāng)營道的濂溪來命名，世稱濂溪先生。熙寧六年（1073）六月初七病逝，葬于廬山蓮花峰下。大文豪黃庭堅在文中評價他說：“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉于取名，而銳于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及煢嫠。陋于希世，而友尚千古。”

周敦頤的學術思想以孔孟的儒學為基礎，吸取道家與佛家一些有益的觀點，重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德。以“天人合一”作為哲學論證的主題，始終窺圣道，做圣人，以涵養(yǎng)“圣人氣象”理想人格，以仁為己任，遵道不趨勢，嗣往圣、開來哲、發(fā)天理、正人心，將儒家學說推向一個新階段。它是宋、元、明、清等朝代的正統(tǒng)哲學，歷朝都把它作為“修身、齊家、治國、平天下”的指導思想。特別是雍正十三年（1735年），將他的《太極圖說》《通書》列為考試范圍。由于學術上的巨大成就，他被尊為“孔孟后一人”和“理學鼻祖”。

后人為紀念一代宗師，淳熙七年(1180年)修建濂溪祠，祠內九十八根碩大的蓮花座石柱林立，房舍飛檐翹角，氣勢恢宏；半月形荷花池如月隨影，平添幾分靈氣，是一處集祭拜、藏書、教育等功能于一體的祠堂。為弘揚理學，宋景定三年(1262年)知州楊允恭奏諸理宗皇帝賜御書"道州濂溪書院"6字，"以旌道學之源"。次年，請李挺祖為"濂溪書院掌御書臣"，"辟臺門而摹揭"，并拓地擴建。元至正十九年(1359)山長歐誠能等重新祠宇。二十二年通判吳宥率山長戴世榮修葺，建有應門、濂溪祠、楊公祠、兩廡、誠源堂、光風霽月堂、清遠樓、愛蓮亭、瞻德亭等。歐陽玄為作《重修濂溪書院記》，戒師生"師道自樹"，"善人自期"，成為"真儒"。明清期間，地方官員數(shù)次修葺。

周氏后人崇敬先祖清廉品德，修立《周氏家訓》：“儉，美德也。儉可養(yǎng)德，可惜福，可無困窮之憂，可享溫飽之樂。故治家以省儉為第一義。治躬亦以儉樸為第一義，與其求人，不如求己。勤而能儉，自能興家，儉而益勤，自能持久。勤儉二字相需亦相成也。”體現(xiàn)了周敦頤愛蓮文化的精髓，教化歷代后人，使后人中為民者“積德、行善、慈愛”，為官者“興農事、重教化、救良民”。

在樓田村以東，有南北流向的濂溪河，根據(jù)《濂溪周氏族譜》的記載，濂溪之上，“為大富橋，舊名石塘橋，元公（周敦頤）幼時釣游其上，濯纓而樂之者此也！”又“濂溪水流入營溪十余至城入沱水，清濁不混若涇渭焉！”濂溪故里因此得名。

繞過村頭，龍山腳下，有井一方，泉水出于石縫，汩汩清流，明嘉靖間知州事方進題刻“圣脈”二字，故稱“圣脈泉”。“深廣不可測，其泉溢竇而出者，濂溪也！清泠瑩澈，如飛霜如嘖玉。大旱不涸，積雨不溢……”泉旁摩崖石刻，為歷代周氏子孫尋根問祖所留記。泉有玄機，正觀泉眼，一條若現(xiàn)若隱的分水線將泉池分解成一個圓潤的陰陽太極。側看泉池，一根閃亮的金線閃爍其間，將泉水自出口到岸劃分出兩塊不同的禁地，從不同的兩處飲水，閃亮的金線折射出不同的人品道德。因池用水的方式跟周敦頤思想將人定格為“圣人”“賢人”“士子”“平民”四類如出一轍。滋養(yǎng)著這里的村民，潤澤和澆灌著這片神奇的土地，應證晚清王闿運“吾道南來，原是濂溪一脈，大江東去，無非湘水余波”所言之處。

徜徉于樓田古村，倍感文脈四濺，從經絡散射，又似置身于湖湘文化的博大海洋，那脈脈滾涌的泉流蕩滌著內心的情懷，雖很難找到舊時的蹤影，但那汩汩飛霞噴玉的翡翠碎片如道道金光，浸潤著歷朝歷代的人民，至今依然光芒四射，那經久不絕的泉鳴匯集成奮發(fā)有為的時代詠嘆調，香遠益清……