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女書最早發(fā)現(xiàn)于永州市江永縣，也稱“江永女書”。它是由女性創(chuàng)造并在女性中使用和流傳的一種特殊文字符號體系。由于女書文字外形整體輪廓呈現(xiàn)長菱形，筆跡秀麗娟細(xì)，造型獨(dú)特，所以也被叫做“長腳文”。女書作品一般書寫在精制布面手寫本（婚嫁禮物）、扇面、布帕、紙片上，分別叫做“三朝書”“歌扇”“帕?xí)薄凹埼摹?；有的女書作品刺繡在布帕上，叫“繡字”。女書是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村婦女，特別是中老年婦女的文化工具。婦女們空閑時節(jié)常常聚在一起，一邊做女紅，一邊唱讀、傳授女書（“讀紙”“讀扇”“讀帕”)，形成一種別具特色的女書文化習(xí)俗。江永女書是世界上唯一一種仍在使用的女性文字，這種奇特的女性文字引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，被國際學(xué)界稱為一個驚人的發(fā)現(xiàn),在文字學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)及民間文化學(xué)等多個學(xué)科都有重要的研究價值。

經(jīng)過研究，女書基本單字共有1700多個，其中借源于漢字而造的占60%，暫不明來歷的自制字僅占40%。女書字的外觀形體呈長菱形的“多”字式體勢，右上高左下低。斜體修長，秀麗清癯。乍看上去，好似甲骨文，又有一些眼熟的漢字痕跡。關(guān)于女書所記錄的語言，近幾年經(jīng)過語言專家的調(diào)查研究確定，它既不是湘語、西南官話，也不是瑤語；而是一種流行在江永一帶的漢語土話。與漢字是表意文字不同，女書則是一種單音節(jié)音符字的表音文字。女書具有獨(dú)特的社會功能，基本用于創(chuàng)作女書作品、記錄女歌，一般為七言詩體唱本。每篇長的可達(dá)四五千字，短的只有幾十字。

1983年，江永發(fā)現(xiàn)“女書”的消息向全世界公布后，引起轟動。海內(nèi)外專家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。21世紀(jì)初，永州積極實施搶救和保護(hù)女書文化工程，通過興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發(fā)女書工藝品，發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)，使女書文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

第一節(jié) 女書發(fā)現(xiàn)

1982年，江永縣委宣傳部干部張國權(quán)、唐善軍下鄉(xiāng)采訪，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)貗D女中流傳一種特殊文字符號，由新聞干事唐善軍寫成新聞稿《江永發(fā)現(xiàn)婦女文字》在《湖南日報》發(fā)表。見報后，正在江華瑤族自治縣采風(fēng)的武漢大學(xué)宮哲兵教授（時任中南民族學(xué)院教師）隨即趕往江永考察研究，在當(dāng)?shù)貙W(xué)者周碩沂的幫助下，宮哲兵寫出了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》，發(fā)表于1983年第3期《中南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，這是公開發(fā)表的第一篇介紹女書的學(xué)術(shù)論文。緊接著，宮哲兵又在1983年第16屆國際漢藏語言學(xué)會議（美國）上發(fā)表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，首次將女書介紹到國內(nèi)外，引起國際漢藏語言學(xué)家的極大興趣，被稱為“一個驚人的發(fā)現(xiàn)”。1986年，宮哲兵教授出版了全世界第一部女書研究著作——《婦女文字與瑤族千家峒》。

此前，江永縣文化館干部周碩沂于1954年下鄉(xiāng)輔導(dǎo)農(nóng)村文活動，在上江圩鎮(zhèn)葛覃村結(jié)識了女書創(chuàng)作人胡慈珠，得到了一批女書作品原件，并學(xué)會了一批女字，并以《蚊形字》命名、翻譯收入油印本《江永縣解放十周年志》。這是載入史冊的第一篇女書作品。

1956年冬，湖南省在長沙舉行全省文藝調(diào)演，省博物館擔(dān)任攝影工作的干部李正光，在周碩沂住處見到一副女書對聯(lián)，意識到可能具有重要的學(xué)術(shù)價值，遂向領(lǐng)導(dǎo)匯報請示，于1957年初由周碩沂陪同到江永縣上江圩一帶考察。他們搜集了一批女書原件，周碩沂將其中一部分翻譯成漢字。李正光回長沙后，很快整理出一篇文章，把這種文字命名為“婦女字”，連同一些女書原件投寄中國科學(xué)院語言研究所《中國語文》雜志。時任《中國語文》編輯的潘慎看到了李正光投寄的文稿和女書原件，并在此基礎(chǔ)上，撰寫了《稀有文字——婦女字》一文。由于缺乏普遍認(rèn)知，上述兩文未能發(fā)表。

1958年，一位來江永婦女到北京尋親，她用土話與女書文字與人交流，既沒有人能聽得懂她的話，也沒有人能認(rèn)識她寫的字，引起公安機(jī)關(guān)注意，將其所寫文字送請文字專家辨認(rèn)，也無人能識，這是女書第一次進(jìn)入專家視野，卻沒有引起足夠重視。1968年，湖南省公安廳發(fā)現(xiàn)另一位瑤族婦婦的文字無人識別，便將這些文字帶到北京，請中央民族學(xué)院語文系教師辨認(rèn)，亦無人能識。

1979年，周碩沂重新回到江永縣文化館工作，受縣文化局委托，執(zhí)筆編寫《江永縣文物志》，就將《江永縣解放十周年志》收錄的《蠅形字》一文稍作修改、補(bǔ)充，約2000字，收入其中。該文初步談到了女書流行的地域、使用范圍、記錄土話等特點(diǎn)。

1982年，《江永縣文物志》稿由湖南省文化廳轉(zhuǎn)發(fā)全省交流，江永“蠅形字”引起了一些學(xué)者的關(guān)注。

1983年，宮哲兵《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報告》在中南民族學(xué)院學(xué)報發(fā)表，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《語言文字學(xué)》全文轉(zhuǎn)載宮，《人民日報》（日文版）以六個版面詳加介紹。

1984年10月，光明日報社主辦的《文摘報》報道了女書的發(fā)現(xiàn)。接著，湖北電視臺到江永縣拍攝并播出了有關(guān)女書的新聞片。1985年6月，中央電視臺在晚間新聞中報道了女書的發(fā)現(xiàn)。同年9—10月，中南民族學(xué)院組織103人的調(diào)查隊，在彭英明教授率領(lǐng)下到江永調(diào)查女書和千家峒情況，收集到十九件女書原件，一萬多字。1986年5月，中央電視臺播出專題片《奇特的女書》節(jié)目，向海內(nèi)外報道了中國發(fā)現(xiàn)女性文字的消息。接著，中央新聞電影制片廠在《零陵七絕》中專門制作了《江永女書》影視專題片，在國內(nèi)外發(fā)行。隨后，中國新聞社和新華社分別發(fā)布了“湖南發(fā)現(xiàn)女書”的新聞消息，在國際上產(chǎn)生了很大的影呼。美國、日本、法國、加拿大等國家的報刊、電視臺紛紛轉(zhuǎn)載、傳播，美國史凱珊、中國臺灣姜葳、法國裴書馨、德國艾娃、日本長尾一郎和遠(yuǎn)藤織枝等著名學(xué)者先后到江永參觀考察、研究女書，女書的影響越來越大。

但是，關(guān)于女書的來源，眾說紛紜，學(xué)界尚未達(dá)成共識，至今仍是一個學(xué)術(shù)之謎。

女書究竟是自源，還是他源，大致有三種看法：即源自漢字說、源自西夏文說和獨(dú)特的瑤族女性文字體系說。女書的產(chǎn)生時代，也有三種看法：即史前刻劃符號說、不早于明代說和明清時代說，第一種觀點(diǎn)從女書的字體結(jié)構(gòu)、發(fā)音、語法規(guī)劃等特點(diǎn)入手考證女書起源時代，認(rèn)為女書是先秦時期商代古人文字的孑遺演變；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為女書作為一套能完整記錄語言的文字系統(tǒng)產(chǎn)生于中古以后，甚至是明代前后；第三種觀點(diǎn)通過女書的史志文獻(xiàn)、遺存及內(nèi)容、傳承等方面研究，提出女書起源于明清時期。幾種觀點(diǎn)雖經(jīng)多次探討爭論，乃無定論。

在江永民間，也流傳幾種女書來源的傳說。

第一種，女妃造字。傳說宋朝時荊田村出了一個才貌雙全的女子名叫胡玉秀（有的說叫胡秀英），后補(bǔ)選入宮為妃。進(jìn)宮后不久，遭到冷遇，苦悶異常。她想寫信回家傾吐苦情，又怕被太監(jiān)發(fā)現(xiàn)。于是心生一計，根據(jù)女紅編造出一套文字，以歌詠體寫在手絹上捎回家鄉(xiāng)，并囑咐親人：要斜著看，用土話的音來讀。于是這種文字就在江永婦女中傳開了。

第二種，九斤姑娘造字。傳說很久以前，上江圩的一位農(nóng)婦生下一個女嬰，體重九斤，故取名為九斤姑娘，她自幼天資聰敏，紡紗績麻，織布繡花，無所不會，無所不精，還異想天開地造出了寫土話的女字，即女字。女書自然傳人義年華在其女書作品《要問女書何處來》中寫道：“只聽前人講古話，九斤姑娘最聰明，女書本是姑娘做，做起女書傳世間?！?/p>

第三種，盤巧造字。相傳江永上江圩桐口村有一個叫盤巧的姑娘，心靈手巧，善唱山歌，擅描女紅，喜歡結(jié)交姐妹，后來她被官兵劫往道州，為了向家人報信，她煞費(fèi)苦心，根據(jù)女紅圖案造出字來，寫了一封信藏在跟隨她身邊的愛犬身上帶回，村中的姐妹得到這封信，讀懂了其中內(nèi)容，告知眾鄉(xiāng)親設(shè)法把盤巧救回，從此這種奇特的文字就在當(dāng)?shù)嘏灾辛鱾鏖_來。

第四種，女紅圖案變女字。據(jù)江永縣上江圩夏灣村婦女傳說，古時候，生活在這一帶的女子經(jīng)常相聚在一起做女紅，做出花樣繁多、各不相同的圖案，那時候女子不能念書，沒有地位，她們把自己的苦難告訴別人，便在織布繡花圖案上創(chuàng)制了這種文字。

女書的流傳地域，主要在江永縣東北部瀟水兩岸地區(qū)，以江永縣上江圩鎮(zhèn)普美村等15個村為中心，輻射至城關(guān)鎮(zhèn)、銅山嶺農(nóng)場、黃甲嶺等鄉(xiāng)，以及相毗鄰的道縣田廣洞、立福洞等村。隨著這些地方女子外嫁，女書亦隨著延伸到江華瑤族自治縣、江永桃川鎮(zhèn)，道縣下蔣鄉(xiāng)、新車鄉(xiāng)、清塘鄉(xiāng)等村莊，甚至擴(kuò)大到廣西富川、鐘山、恭城、賀州以及廣東的連州等南嶺瑤族聚居地區(qū)。

最早記載女書的文獻(xiàn)，是1931年和濟(jì)印刷公司印發(fā)的《湖南省各縣調(diào)查筆記·花山》（上冊），描述女書的字形有“其歌扇所書蠅頭細(xì)字，似蒙古文。全縣男子，能識此種字者，余未之見”的記載。收藏在中國歷史博物館的《瑤文歌》序文對此有證實：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙，云是猺（瑤）女讀物，系得自田廣洞陳中興，轉(zhuǎn)以贈余，此固求之?dāng)?shù)年而不可得者。入手展玩，紙色紅舊，縱橫五百七十四字，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰家女手，惜一字不可識，無以解其音義”。

隨著江永發(fā)現(xiàn)“女書”的消息向全世界公布后，引起轟動，海內(nèi)外專家學(xué)者紛紛深入江永考察、學(xué)習(xí)、發(fā)掘。2001年5月18日中南民族大學(xué)組織召開了“中國女書文化搶救工程”座談會暨全國女書學(xué)術(shù)研討會，提出“中國女書文化搶救工程”。2002年，國家檔案館將女書列入《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》收藏，女書成為國家第批48組檔案文獻(xiàn)之一。2005年，女書名列湖南十大文化遺產(chǎn)前茅。2006年，女書入選《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，成為第一批70個民俗項目之一。2008年，江永女書為湖南省向國家推薦申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一項目。

21世紀(jì)初，永州市和江永縣積極實施搶救和保護(hù)女書文化工程，通過興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發(fā)女書工藝品，發(fā)展女書文化產(chǎn)業(yè)，使女書文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

第二節(jié) 女書特征

女書一般寫在紙、書、扇、手巾、布帶等物品上。書寫女字的紙張有白紙、紅紙和黃紙。白紙比較薄，單面書寫，對折后形成一頁，可以裝訂保存；紅紙有單面和雙面兩種，多用于書寫喜慶內(nèi)容；黃紙用來寫祭文，要當(dāng)場焚燒。后來，也有人用小學(xué)生的練習(xí)本寫女字。寫在扇子上的女書，通常比較簡短，如《十繡歌》等。寫在手巾和布帶上的女書，一般先寫再繡，邊繡花邊裝飾。

此外，1993年在南京收集到19世紀(jì)中期太平天國的一個金屬貨幣，一面寫著漢字“天國圣寶”，另一面寫著漢字“炎壹”，同時在兩邊分別寫有女書內(nèi)容“天下婦女”和“姊妹一家”。

2006年，有人在東安縣蘆洪市鎮(zhèn)一座建自宋代、距今已有800多年歷史的石拱橋一角，發(fā)現(xiàn)了一塊女書殘碑，進(jìn)一步擴(kuò)大了人們對女書載體的認(rèn)識。

無論哪種承載方式，女書都十分講究形式美。如寫在紙張上的女書四角多配花紋，寫于紙扇上的女書多插繪花鳥圖案，而織繡在巾帕花帶和服飾上的女書則是精美的女紅工藝品。雖然載體不同，但女書字體整體造型都清秀而有條理，猶如女性婀娜的身姿，具有陰柔的美感。

從字形上看，女書的字體呈長斜體菱形，每個字起筆處的右上角為最高點(diǎn)，收筆處左下角為最低點(diǎn)，有人把這種女書字的外觀體型稱為“多”字式體式。女書給人的直觀印象是取縱勢，字體傾斜而修長，筆劃精巧輕盈、秀麗纖雅，縱向整齊緊密，橫向疏朗不拘，字體大小不等但比較勻稱，傾側(cè)之中有一種平衡感，古樸之中透出天趣。

女書實際上只有三種基本筆法：圓點(diǎn)、圓圈和弧形線條。與方塊漢字的筆畫相比，女書的弧筆很有特色，在書寫中弧度可大可小、弧線可長可短，變化多端。女書幾乎所有的線條都是弧形，無所謂橫，也無所謂豎。似撇者，鋒芒畢露，常為全字之首；似捺者，伸而無磔筆；似豎，躬而不直；似橫，傾而不平。女書特有的圓圈，常常也是由兩條弧線合攏而成，形成上、下不攏口的橢圓形，形如棗狀。所謂折筆，也是由兩筆弧線交結(jié)而成。女書中幾乎沒有由下而下的挑提之筆。

女書清秀的體形、纖細(xì)的筆畫、巧妙的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)美。女書字形具有形式美，字形剛?cè)嵯酀?jì)，柔中有剛，靈動娟秀，輕盈飄逸，充滿了律動感。同時，還不自覺地利用了對稱美的規(guī)律，創(chuàng)造出了大量對稱的象形文字。它可將不同形態(tài)表達(dá)出來，文字四角平穩(wěn)，盡量周正的美感。

總的來看，女書書法以其弧形美最著魅力，有的似水波，有的似上弦月，書寫弦線，多在每個字的開筆。一個字不論有多少條弧線組成，第一條弧線往往是起棟梁骨干作用的，其余短弧、點(diǎn)、圓再依次完成。

大多數(shù)女書研究專家學(xué)者認(rèn)為，女書的自然屬性是漢字，是從漢字派生出來的，但在本質(zhì)屬性上與方塊漢字不周。首先，女書屬于表音的單音節(jié)文字。在漢字中，一個音節(jié)往往用許多不同的字書寫，每一個字表示不同的意義，屬表意文字，而女書則不同，女書同一個音節(jié)可以只用一個字書寫，就能表示許多毫不相關(guān)的意義。其次，女書的構(gòu)件基本沒有表意成份和意義功能。女書文字的構(gòu)件，有的與方塊漢字的部件相似，可能是從方塊漢字借鑒而來；有的則來源不明，有待進(jìn)一步考察研究。在女書中，即使具有相同構(gòu)件偏旁的一組字，彼此之間也沒有任何意義上的關(guān)系，每個單字也不能從構(gòu)字部件上得到任何意義上的提示，沒有表意功能，不是表意文字。相反，女書的某些構(gòu)件或單字帶有音符性質(zhì)，具有表音功能。

將構(gòu)件簡單組合，制造新字形成字族，是女書造字的主要手段。漢字里有許多偏旁，同一偏旁統(tǒng)攝下包含許多文字，它們的讀音彼此無關(guān)，但是意義有相同或相關(guān)之處，是一種以語義為聯(lián)系的字族。女書字則不同，同族的字以共同的基字為核心，語義彼此無關(guān)，但讀音有共同之處，是一種以語音為聯(lián)系的字族。這樣的字族在女書中大約有130多個。

用一個字符標(biāo)記一串同音（近音）的詞，是女書字標(biāo)記語言的主要手段，也是它經(jīng)濟(jì)簡便之處。趙麗明博士曾經(jīng)做過統(tǒng)計分析：《漢語大字典》收錄了54678個漢字，常用漢字有數(shù)千個。而所有這些字用女書來表達(dá)，卻只需2000個字，常用字少到只有700字左右。而且，無論社會發(fā)展出現(xiàn)什么新事物、新詞匯，女書都無需再造新字，只要用讀音來表示即可，像計算機(jī)、克隆技術(shù)、宇宙飛船等現(xiàn)代詞語，憑古老而神奇的女書完全可以記錄。

由于女書是一種民間文字，造字者眾多，又沒有經(jīng)過規(guī)范整理，還不是很標(biāo)準(zhǔn)的音節(jié)文字。標(biāo)準(zhǔn)的音節(jié)文字一個音節(jié)由一個字符書寫，一個字也只記錄一個音節(jié)，而女書則有一字多形、一音多字、一字多音現(xiàn)象。

也有論者認(rèn)為，女書既非表音文字，也非表意文字，而是走的“第三條文字發(fā)展道路”，即是一種記號音節(jié)文字。女書，不僅絕大多一部分一形多音，而且也大量存在一音多形，同音字現(xiàn)象甚為普遍。女書字符與語音之間的關(guān)系缺乏固定性和一致性，同形不一定同音（如多音字），同音不一定同形（如同音字）。女書字符與其標(biāo)記的音義之間，大部分沒有直接聯(lián)系，純屬約定俗成，沒有規(guī)律性的形式標(biāo)志。即一個字符純屬約定俗成的、標(biāo)記一定音義的記號性符號，不是表音文字，而是一種舉世罕見的記號音節(jié)文字。

不管怎么樣，女書是一種既定的存在，并在一定的范圍內(nèi)傳播、應(yīng)用，有其特定的使用場合、交際目的和話題內(nèi)容。

女書的內(nèi)容，以記錄身世、抒發(fā)情志、結(jié)交姊妹、新娘回門、賀三朝等最為常見，大多是對自己或當(dāng)?shù)嘏陨畹拿鑼?、人生?jīng)歷的記錄和情感體驗的傾訴，往往敘述內(nèi)心無限的苦悶和現(xiàn)實陰暗的世界。

儀式紀(jì)事：主要用書面方式記錄和傳達(dá)家族事務(wù)，如用女書記載哭嫁和祭祀等行為，包括對親人的出生、生日、結(jié)婚等活動的祝賀，也用于對逝者的哀悼和祭祀，如《老同真合意》《春色遙遙好歡樂》《河淵七姐妹》《鳳姑娘本靈顯》《保佑夫君早轉(zhuǎn)回》等。

人際交往：主要是用書面語方式遞交人和人之間的交往信息，包括親人交往、社會交往，特別是結(jié)交姊妹，慰問、感謝和討論家庭教育等，如結(jié)交姊妹的書信內(nèi)容，倡議信大致是——“很久就聽到你的芳名，你不僅聰明而且人好，我先寫信到你家，希望跟你結(jié)交成為姐妹，我家貧寒，沒有你家條件好，如果不嫌棄，今年八月一起去趕廟會，結(jié)交以后我們可以經(jīng)常往來?！被匦乓话銓憽敖拥侥愕男藕投Y物非常高興，我們真有緣分，好像千里的河流共水源，萬里的花朵共園子?！?/p>

紀(jì)實敘事：主要是對歷史上發(fā)生的事件進(jìn)行客觀描述，包括家庭和社會事件兩種類型，其中家庭歷史的記述就是寫家譜，說明家族的來龍去脈，也有女性寫自己的，如自傳性的訴苦歌《田廣洞女子歌》《十八歲女三歲郎》《王氏女》等，每一部都是婦女的血淚史、苦情歌，女書傳人胡慈珠在《自傳歌》中寫道:“沒娘沒爹哪樣過/是我可憐陪哪個/只有姑孫同陪坐/一家事情倚哪個/透夜哭娘如刀割/哪個盡心照顧身/面前亦沒乘涼樹/背底亦無靠背山/亦沒娘舅來照顧/亦沒姨娘惜終身/外婆年高落陰府/日夜哭愁人不知。”

改寫移植：就是將一些傳統(tǒng)的漢文故事譯成女書，有的是將漢字文本的經(jīng)典作品用女書和方言翻譯和移植，有的是把民間口頭流傳的作品用女書記錄下來，如《祝英臺》《三姑記》《肖氏女》《羅氏女》即是由《梁山伯與祝英臺》《三女婿》《蕭淑貞祭墳重會姻緣記》《秋胡戲妻》等故事翻譯衍繹而來，與原文相比，大多以女性強(qiáng)人作為主人公，表達(dá)了女性解放、堅持婚姻自主、倡導(dǎo)男女平等的強(qiáng)烈愿望和對功名利祿的鄙視。

第三節(jié) 女書習(xí)俗

女書既是女性生活的一種隱秘形態(tài)，也是女性生活的一種精神寄托，由于女書在女性精神領(lǐng)域天長日久的浸染與滲透，形成了蘊(yùn)涵深刻的女書習(xí)俗，包括做女紅、結(jié)交老同、坐歌堂、賀三朝、哭嫁、斗牛、吹涼、祭祀姑婆等等。

一、做女紅。女紅也叫女工、女功，舊指婦女所從事的紡紗、織布、刺繡、縫紉等生產(chǎn)工藝活動，是自給自足經(jīng)濟(jì)生活條件下的女性分工。雖然女紅成果的享用者屬于全社會的成員，但女紅的操作者基本上都是女性，男人不問津、不涉入，女紅成了女性的封閉領(lǐng)地。舊時婦女沒有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，卻有著從小學(xué)習(xí)女紅、終生從事女紅的義務(wù)，她們把全部的智慧、才華都投入到女紅中，把自己的心血、情感都融入女紅中，特別是在操作女紅、切磋技藝的過程中，女性結(jié)交女友、習(xí)唱女書，與女書文字的創(chuàng)造有著密切不可分的關(guān)系?！芭蛹徝?，每約鄰為伴相巧拙，右手搖紡車，左手牽棉如絲，口中則歌聲竟作?！毙纬闪素S富而獨(dú)特的女紅女書文化。光緒《永明志》記載：“永明瑤女，織女紋花巾，制頗古質(zhì)，又有瑤帶，亦織成花紋，其瑤巾尤為潔白，細(xì)如西洋布?！痹诶C花織錦的過程中，女性把女字織進(jìn)飾物中，并注入自己的情感，有的是幾句吉祥句話語，有的則是作為圖案的女字符號，這些女字在女性世界神奇地流傳。

二、結(jié)老同。又稱結(jié)老同，結(jié)老庚。同性之間結(jié)老庚，在中國是常見的人際現(xiàn)象，同年生人相結(jié)交，一般男的叫老庚，女的叫老同。在江永女書流傳地區(qū)，婦女結(jié)老同的范圍大大拓寬了，只要情投意合，無論年齡大小都可結(jié)拜姊妹，成為老同。結(jié)交的老同人數(shù)不等。一般根據(jù)年齡、經(jīng)歷，結(jié)交姊妹有婚前少女型和婚后中老年型，偶有忘年之交。這是一種非血緣關(guān)系的民間社團(tuán)組織，是一種準(zhǔn)結(jié)社現(xiàn)象。她們用自己的字寫結(jié)交老同書，給老同寫信，把老同的情義寫成歌唱出來、傳開去；寫成書存在身邊，伴隨終生。女書使老同凝聚在一起，它不僅僅是一種婦女社交的工具，還是一種文化權(quán)力的象征。這種舉世罕見的女性文字不僅使老同這種民間社團(tuán)內(nèi)成員之間的聯(lián)系超越了時空，更使它得以升華，構(gòu)建一個女性精神王國，創(chuàng)造著歡樂，稀釋了淚水，分擔(dān)著苦難。女性以女書、女歌、女紅、女友（老同）為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)土社會生活，維系姊妹的情誼，她們的感情雖不是夫妻之情卻勝過夫妻之情。即使婚后夫妻和睦、感情濃烈，也不能與姐妹結(jié)交之情相提并論，當(dāng)?shù)亓餍羞@樣的話：“丈夫面前不講真，姊妹面前不講假。”姊妹情感之牢固，由此可見。

三、坐歌堂、賀三朝。江永婚俗中女子出嫁前的“坐歌堂”和婚后第三天的“賀三朝”，所唱歌詞在女書作品中占的比例相當(dāng)高，是與女書緊密聯(lián)系的風(fēng)俗。女子出家前半個月，新娘的女性親友就搬往進(jìn)新娘家的繡樓上，陪伴新娘習(xí)女書、做女紅、唱女歌，出嫁的前二三天還要舉行隆重的歌堂儀式，由設(shè)歌堂、進(jìn)歌堂、吵歌堂、坐歌堂、哭離鄉(xiāng)歌組成，整個歌堂大唱女書歌。歌堂唱歌使用土話，歌詞為七言句式，既有現(xiàn)編現(xiàn)詞的即興創(chuàng)作，也有事先用女書創(chuàng)作的備用歌謠，表現(xiàn)出女伴們對新娘的依戀不舍之情，流露出強(qiáng)烈的女性集體意識。新娘出嫁后第三天要回門，叫做三朝，親戚朋友要給她祝賀三朝。這一天娘家的女性親人和新娘婚前的女友要帶著事先寫好的三朝書等禮物到夫家唱《賀三朝》，然后把新娘子接回娘家，一般要到生了孩子才經(jīng)常住在男方家，完成接三朝、賀三朝活動。三朝書主要用女書寫上對新娘的祝福和對過去美好情誼的回憶，娘家親戚朋友留戀女子，回憶過去的友情，恭喜女子嫁了個好人家，希望男方家放她早點(diǎn)回家，流露出女性姊妹之間的情真意切，有的甚至超過夫妻之間的感情，竟要從那新喜的家庭中奪回姊妹，新娘收到情深義重的三朝書越多越有面子、越珍貴。

四、女性節(jié)日。女性流行地區(qū)還有一些別具特色的習(xí)俗，使得婦女有更多機(jī)會回娘家或者到姐妹們那里歡聚，唱讀女書。如二月初一祭鳥、四月初八斗牛、五月十六花山廟會、六月六日已嫁婦女回娘家過吹涼節(jié)等等，她們都要帶上女書作品前往，相互的感情便日臻深厚，至死不忘。七月七日乞巧節(jié)，女子結(jié)伴在家門前設(shè)小桌，吟誦女書，乞求織女給以智慧和巧手，寫出最好的女字和繡出最美的花飾。

第四節(jié) 女書傳承

女書是在江永上江圩一帶婦女中神秘流傳的一種婦女文字傳播符號，其創(chuàng)作、使用、傳播都是普通女性，以“傳女不傳男、老傳少、母傳女”的方式代代相傳。女書的傳承是無體系、無教材、非正規(guī)教師的自發(fā)傳播行為，只在女性間由母傳女、老傳少、同輩間相互交流研習(xí)。

女書傳人有自然傳人和從自然傳人到非自然傳人兩個階段。

從民國初期到21世紀(jì)初最后一位女書自然傳承人陽煥宜老人去世，江永縣上江圩鎮(zhèn)女書傳承人就有82位。這些女書自然傳人基本上都是文盲，沒受漢字的影響，其傳承關(guān)系完全是女性自發(fā)參與的原生態(tài)傳承。婦女之間，通過家族、親戚、朋友、長輩或女書文化習(xí)俗等活動，口頭傳承。傳者口唱，承者聆聽、模仿再現(xiàn)，最后都會認(rèn)女字、會唱女書歌。

1980年代，女書受到專家和社會的廣泛關(guān)注，但女書自然傳人已經(jīng)不多，比較有影響有義年華(1907一1991)、高銀仙(1902一1990)、陽煥宜(1905—2004)等3位。

義年華(1907一1991)，上江圩鄉(xiāng)棠下村人。嫁到黃甲嶺鄉(xiāng)。她小時候家境比較好，讀完了小學(xué)，能夠背漢字書寫的漢語古文“四書”“五經(jīng)”，這為她學(xué)習(xí)女書和流利地書寫女書提供了良好的條件。義年華14歲跟嬸母學(xué)會女書。義年華的女書寫作水平很高，她為許多人寫傳記，寫三朝書，寫女歌，還用女書翻譯了很多漢字文本的作品。她的遺物中有其精心抄錄的漢字文本的漢語唱本，這些唱本大概是準(zhǔn)備用來翻譯成女書文字的。女書是義年華的生命支柱，最后幾年她寫了很多女書作品，培養(yǎng)了一些女孩學(xué)習(xí)女書，幫助國內(nèi)外不少研究女書的專家了解女書。義年華去世的時候陪葬埋的女書作品有近半尺厚。她的主要作品《義年華傳世文》626句4382字。

高銀仙(1902一1990)，上江圩鄉(xiāng)高家人，出嫁到本鄉(xiāng)的普美。她幼年家境貧寒，沒有上學(xué)，不懂漢字記錄的文化。她在家做姑娘的時候跟姑媽學(xué)女書，由于天資聰慧，女書學(xué)得很好。高銀仙小時候聽婦女們唱讀女書的時候，覺得她們很可憐，也覺得女書內(nèi)容很有道理，后來就開始跟姑姑以及其他姐妹學(xué)習(xí)女書。出嫁后，她在走親戚的時候經(jīng)常和原來一起學(xué)女書的姐妹們唱讀女書。有空就把自己的心事寫成女書。在20世紀(jì)60年代，高銀仙跟6個朋友結(jié)交了姊妹關(guān)系。7個姊妹一般會讀女書，只有3個人會寫女書。后來高銀仙還和義年華通過女書作品互相通信，互相慰問，成為朋友，結(jié)交了姊妹關(guān)系。結(jié)拜的姐妹關(guān)系非常親密，甚至超過同胞親生姐妹關(guān)系。她臨終的時候自己分別挑選了一些女書燒掉，一些留下。高銀仙的作品主要有《王氏女》《西施女》《賣花女》《梁祝姻緣》《咸豐年間走賊》等。

陽煥宜(1905—2004)，上江圩鄉(xiāng)陽家村人。她是最后一位女書自然傳人，一生不懂漢字。她掌握的女書字比前面兩位少，但是她是3位自然傳人中最晚去世，最長壽的。她14歲學(xué)女書，大約學(xué)習(xí)了3年左右，后來附近有嫁女的就會請陽煥宜去寫一些女歌、三朝書等，做成紅包放在盒子里做嫁妝，顯示新娘和娘家的才華。

從自然傳人到非自然傳人。女書及女書文化的傳承以家傳式為主。而這時傳承的性別特征開始模糊，男性開始涉及女書的傳承和研究領(lǐng)域。如，原江永縣文化館工作人員周碩沂(1924—2006)，被眾多學(xué)者和媒體稱為女書男傳第一人。他致力于女書研究達(dá)半個世紀(jì)，是第一個介紹和宣傳女書的男性人物。學(xué)術(shù)界開始引導(dǎo)民眾有意識地參與到女書及女書文化的搶救、保護(hù)和傳承中來，并開始有教材，把幾代人女書作者流傳、改編和移植作品供傳承人學(xué)習(xí)。江永縣授予陽煥宜、何艷新、何靜華、胡美月和義運(yùn)娟5人“女書傳人”稱號。實際上，這5個人里面只有陽煥宜是自然形成傳人，她獲得這個稱號一年后，在2004年就去世了，其他4人是有意培養(yǎng)的。可見，女書在被外界發(fā)現(xiàn)和關(guān)注的時候，在政府開始重視的時候，已經(jīng)走到了生命的末期。2010年江永縣又授予周慧娟、蒲麗娟和胡欣3人“女書傳人”稱號。2008年被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級女書習(xí)俗傳人有2人：何靜華，胡美月。21世紀(jì)初期有意培養(yǎng)的女書傳人有：何靜華、何艷新、周慧娟、胡美月、蒲麗娟、義運(yùn)娟、胡欣。

此外，社會上還有一批包括男性在內(nèi)的女書愛好者，通過多種渠道學(xué)習(xí)和研究女書，成為女書傳人，并開創(chuàng)女書書法藝術(shù)新領(lǐng)域。

隨著最后一位自然傳承人陽煥宜老人謝世，女書的文化價值日益凸顯，女書及女書的傳承危機(jī)引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和政府部門的高度重視，其傳承發(fā)生了很大的變化。家傳式的傳承繼續(xù)存在，比如胡美月、蒲麗娟都教授各自的女兒學(xué)習(xí)女書。政府為了宣傳女書文化而開展的歌堂式傳承開始出現(xiàn)。還有文獻(xiàn)式傳承，一些熟悉女書的專業(yè)學(xué)者和傳承人利用文字手段將女書及女書文化以文獻(xiàn)的形式記載下來，使之得以保存，如女書作品、女字匯編、女書學(xué)術(shù)論文集、女書專著等。

周冶陶、宮步坦編著的《世界唯一的女性文字——女書》，明華印書館2009年2月版，詳細(xì)記錄了女書1982年被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，女書中的情感、信仰與藝術(shù)，女書的傳承與保護(hù)，與女書有關(guān)的女性習(xí)俗等內(nèi)容，并分篇介紹了著名的女書傳人、著名的女書研究專家和著名的女書書法家，還對湖北新發(fā)現(xiàn)的幾種未識別文字進(jìn)行了介紹。

2007年出版的《女書通——女性文字工具書》，以女書標(biāo)準(zhǔn)字作為規(guī)范方案，具有女書譯漢字與漢字譯女書兩種字匯的功能。通過女書標(biāo)準(zhǔn)字音節(jié)索引可以查出：江永土話的每個音節(jié)、每個音調(diào)，有哪幾個對應(yīng)的女書文字，它們中間哪一個是標(biāo)準(zhǔn)字，這個女書標(biāo)準(zhǔn)字的標(biāo)準(zhǔn)書寫方法是什么；通過女書標(biāo)準(zhǔn)字筆劃索引，可以根據(jù)一個標(biāo)準(zhǔn)字查到它所能代表的多種漢字意義，也能夠查到它的多種同音字，還能夠查到它在其他7種女書字典或字匯中的寫法；通過漢字譯女書索引，可以查出與一個漢字相對應(yīng)的女書標(biāo)準(zhǔn)字怎么寫，怎么發(fā)音，與這個漢字對應(yīng)的女書標(biāo)準(zhǔn)字有哪些同音字。

趙麗明主編、中華書局出版的《中國女書合集》，所收資料占所能見到的女書原始資料的90%以上。另外一本女書專著《中國女書集成——一種奇特的女性文字資料總匯》十集不分卷，由趙麗明主編、周碩沂、陳其光譯注校訂。包括：賀三朝書八十二種、自傳訴苦歌三十六種、結(jié)交老同書二十二種、傳說敘事歌三十二種、祭祀歌七種、婚嫁歌五十六種、民歌八十七種、謎語四十七種、翻譯作品二十九種、書信三十種。

岳麓書社2011年出版的彭澤潤著作《江永女書文字研究》，從文字學(xué)的角度，分析流傳在江永、江華等瑤族聚居地區(qū)的女性專用文字，認(rèn)為這種文字屬于一種不成熟的音節(jié)文字，屬于表音文字，是關(guān)于女書文字理論研究最專業(yè)的成果。

《永州日報》曾開辟女書專欄，發(fā)表本地學(xué)者張國權(quán)撰寫的關(guān)于女書研究系列文章（結(jié)集為《遙望女書的星空》），比較系統(tǒng)而明確地解讀了江永女書產(chǎn)生的大致時代、女書造字的基本元素和方法、女書習(xí)俗的來歷、女書傳承的基本渠道和方式，以及江永雖歷經(jīng)千年而能完好保存女書的社會因素和自然環(huán)境。

跨媒介傳播，為女書帶更寬傳播空間。有影像的錄音錄像、電視專題片、電子讀物等，如女書聲像原始資料光碟《深閨字謎》《女人最后的尊嚴(yán)》《江永女書》《江永文化之旅》等等。

電影《雪花秘扇》是美國?？怂固秸諢艄炯爸袊A誼兄弟、上海電影有限公司合作制作發(fā)行的劇情、歷史電影。影片改編自美國華裔女作家鄺麗莎的同名英文小說，由王穎執(zhí)導(dǎo)，李冰冰、全智賢、鄔君梅和休·杰克曼等聯(lián)袂出演，于2011年6月24日在中國上映。影片講述了分別發(fā)生在清末和當(dāng)代兩個女人之間的凄美委婉的感情故事。兩對女性的故事在不同的時空中交替展開，時光流轉(zhuǎn)，不變的是那份永恒的友情、希望和愛。展現(xiàn)江永女書迷人的魅力。

微電影音樂史詩《女書》由作曲家譚盾創(chuàng)作，于2013年10月20日在上海東方藝術(shù)中心演出。作品取材自江永女書，是一部從人類學(xué)角度，結(jié)合現(xiàn)代科技打造出女書視覺的交響樂。譚盾用12個不同主題長鏡頭，以紀(jì)錄片的拍攝手法講述了“女書村”的故事，創(chuàng)作了12部“微電影”。影片中的女人唱著經(jīng)兩千年口頭傳承下來的女書歌謠，濃厚的原生態(tài)民族氣息與女性獨(dú)有的哀婉，十分動人。譚盾則依據(jù)古老的唱段為其編配樂器和聲，由聞名世界的費(fèi)城交響樂團(tuán)在國家大劇院上演譚盾的這些作品。

2016年，以女書文化為題材的原創(chuàng)歌曲《女書魂》《姐妹書》《訓(xùn)女詞》（合稱《女書組歌》），陸續(xù)登陸全國各大音樂平臺。歌曲以豐富的女書習(xí)俗文化為主題，歌詞美麗、溫婉而質(zhì)樸，旋律柔美、溫情而富有張力?！杜畷M歌》MV主要在江永的小古源、勾藍(lán)瑤寨、中國女書園等景區(qū)取景，充分展現(xiàn)全世界獨(dú)一無二的女書文化、美麗自然的風(fēng)光和鮮活的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出女書“美麗、堅韌、睿智、包容、創(chuàng)新”的精神內(nèi)涵。

2017年5月，在北京召開的“一帶一路”國際高峰論壇上，國務(wù)院副總理劉延?xùn)|將一幅由江永女書傳人胡欣撰寫的女書作品，作為國禮贈送給來訪的聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃。

2018年10月，首部以女書為主線的史詩劇《八角花開》在江永縣鳳凰廣場耀世而出，整臺劇由本土800多群眾演員表演，邀請著名歌手李雨兒出演，歷經(jīng)5個月精心打磨而成。全劇由《成長歌》《坐歌堂》《我心光明》等13個篇章組成，以原生態(tài)的女歌為基本元素，以《女書組歌》為層次線索，表現(xiàn)了女書文化對女性精神的浸潤。這是首次以史詩劇的表達(dá)方式，向觀眾傳播女書文化魅力的創(chuàng)舉之作。